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斗篷是新西兰毛利人 主要的服装，被毛利人视为宝物，是当今毛利民族身份认同的重要标志之一，在毛利文化乃至整个新西兰文化中都扮演着令人瞩目的角色。年1月1日，新成立八周年之际，新西兰第五任毛利国王考洛基委托新西兰毛利族女人拉迈? 与其丈夫将一件特别的羽毛斗篷赠送给主席。它寄寓了毛利国王对 的美好祝福，更展现出新西兰原住民独具魅力的文化传统，为我们感知和了解异域文化了一个窗口。这件毛利羽毛斗篷现珍藏于 博物馆。本文将以它为原点，在阐明其由来和基本概况后，讲述毛利人传统斗篷的精心选料、繁复工艺、主要种类、特殊意义和曲折而艰难的传承。探究过程必然涉及毛利人的历史、所处地理环境、风土人情、传统习俗、宗教信仰和价值观念等。由此，毛利人的传统斗篷文化得以地展示，也使人们认识到这件羽毛斗篷的弥足珍贵和重要意义。7年5月，河北正定县于家庄出土一合唐代墓志。从碑文看，为唐后期成德节度使王士真墓志。该墓志两千余字，内容十分丰富，是迄今发现的这个王氏家族男系成员块碑刻，为研究其家族世系、仕宦经历，乃至整个成德镇历史了手，是近些年来，继何进滔、何弘敬和王元逵墓志之后，关于唐代河北三镇的又一重要发现。《曶壶》记载"冢司徒"掌管"成周八师"，对于研究周代司徒的事职掌具有重要价值。从周王朝将殷遗民迁居成周加强管理的角度看，冢司徒掌管由殷遗民组成的成周八师应该是源于其管理迁居成周的殷遗民，由此亦可理解周代司徒对由周人组成的"西六师"的掌管。这为研究周代司徒的事职掌了新的视角。英国大英博物馆藏有一组唐代三彩俑。以往有学者认为，这些三彩俑均出土于河南洛阳唐代"刘廷荀"墓。本文以这一组三彩俑为切入点，结合相关学者的研究成果与历史文献，提出这些三彩俑陪葬的唐墓墓主人应是"刘庭训"，并找到了与三彩俑同出一墓的墓志，志石现藏封市博物馆。通过对其墓志的详细考证，可知刘庭训"前后八任，历仕四朝"，与唐代一些重要的历史事件相关联。学术界关于刘庭训墓志的着录形式，包括编目、录文及存拓三类，该墓志 早由河南图书馆收藏，又移交河南博物馆， 转给封市博物馆。关于刘庭训墓所位，志云"葬于邙山上东里"，应该是位于隋唐洛阳外郭城东面 北端上东门外，即今陇海铁路线南侧的洛阳东郊杨湾一带。刘庭训墓被盗掘的时间，有可能是在清代末年修筑汴洛铁路的时间段内，即197至198年之间。17年的俄国十月，不仅是2世纪也是人类历史上 伟大的事件之一。它改变了世界和近代历史的进程，对人类历史产生了重大而深远的影响。17年适逢十月1周年，由 博物馆和俄罗斯 历史博物馆共同推出的"纪念十月1周年—俄罗斯 历史博物馆藏十月文物展"在 博物馆展出。展览通过23余件文物、油画、雕塑、照片等，向观众展现了一场波澜壮阔的斗争、一次翻天覆地的历史巨变、一段中苏友好的真挚纪念。展览中展示的部分、组织机构或个人赠送给苏方的精美礼品，既体现了中苏间的珍贵友谊，又是两国关系发展变化的实物见证，同时也是研究中苏关系的重要文物。通过它们，一定程度上可以了解中苏关系的发展和变化，更能感受到中苏关系对几代人的情感影响。周代，猃狁部族是其西北部的重要威胁，周室和猃狁的战争贯穿于西周始终。四十二年逨鼎记载了宣王末年周朝与猃狁的一次战争，本文通过对其中的"井"、"历豃"、" 谷"等地名的考证，得知这次战事发生的地点应在陇东，关中平原以北的地区。通过对比相关考古材料并当时文献材料，成都博物馆展出的出土于金堂李家梁子东汉晚期墓M23的胡人持莲石座，应该是一件与早期佛教有关的遗物。东汉墓葬，尤其是四川地区东汉晚期墓葬中，已有不少受早期佛教影响而出现的新因素，其中就包括胡人和莲花的图像。虽然仅凭胡人或者莲花，都不能明确认定与早期佛教相关，但将二者结合表现，其可能性就大为增加了。根据其形制，再对比相关材料，推测这件胡人持莲石座的功能，应为托棺的棺座或棺侧的帷帐座。西域胡人莲花的题材，或许正是文献中记载的早期佛教传播者表演的"手生莲花"的西域魔术。该题材反映出早期佛教在传播中，并不以精深的义理取胜，而是附庸于本土信仰，利用西域方术(魔术)进行传播的内涵，以达到初步植根于中土的目的；也表现出早期佛教与本土丧葬中信仰，尤其是关于西方的信仰相结合的情况。7年11月17日，河南省安阳市文物考古研究所在 文物保护巡视过程中，于第七标段安阳县洪河屯乡上柏树村东南地，发现一座北齐武平三年(572年)大型砖室墓，出土少量器物及墓志一合。志主刘通，唐李百《北齐书》、裴孝源《贞观公私画史》、张彦远《历代名画记》等多见记载，其人身兼文武之能，一生历仕北魏、东魏、北齐三朝，是当时较为重要的政治人物。墓志详述其人生平，可弥补文献记载的缺略。而其绘画方面的成就尤为引人瞩目，乃北朝丹青圣手，与杨子华一时瑜亮，因此该墓志的出土，对于绘画史的研究，无疑亦具有重要价值。另外，史志之间尚存在名字互倒问题，志主刘通，传世文献一般作刘杀鬼，通过考辨，可知《魏书·崔休传》所记"刘通"另有其人，而北齐天保七年《高刘二姓造像记》亦见"刘杀鬼"之名，时间相合，不能排除同为一人的可能。马衡先生是杰出的金石学家。他曾亲赴洛阳太学遗址调查汉魏石经的出土情况，对汉魏石经有深入细致的研究。河南博物院藏有四幅珍贵的"汉魏石经"初拓本，上面因有马衡先生的墨书题跋及对残石拓本的考证与研究，使此汉魏石经残石拓本锦上添花，极其珍贵难得。仿木构墓葬是古代墓葬中比较特殊的一种形式，它的出现是一个比较缓慢的过程。这种墓葬类型起源于汉代晚期，但在战国至西汉前、中期的墓葬中即已出现仿木构的因素。出现原因有经济、技术上的因素，更重要的是有"事死如事生、事亡如事存"的观念作为思想基础，同时厚葬风气也有助推作用。从考古发掘的地下材料可知，长江中下游地区烧砖的发展经历了如下阶段：距今约63~55年前，出现了用于修建祭祀场所、陶窑、铺垫坑底、建筑房屋基础及柱础的形状不规则的烧砖，这是世界上 早的烧砖；距今约55~5年前，烧砖形状初步规则，其用途扩展至筑墙、砌井壁、铺垫道路及房屋地面，这与石灰、水泥性能材料的发明相适应，是建筑史上的重要里程碑；距今约5~26年前，烧砖的形状趋于规整，烧制工艺趋于成熟；距今约26年左右，烧砖形状及工艺完全成熟。明代唐藩仪正成氏家族墓志记述了成氏先祖成刚于明初多次随太祖朱元璋征战，以功授豹韬卫正千户，其子成贵于正统十一年(1446年)改授唐藩仪正，遂家于南阳，其后世子孙亦承荫世袭仪正之职等史实。关于成氏家族成员，文献乏载，新发现的唐藩仪正成氏家族墓志可补史志所缺。